中国犹太人之病 -- 潮汕人的劣根及反思
转自 大华联动 2003-9-4
潮汕人以敢拼敢闯、勤劳、聪明、善于经营闻名于世，先于温州人享有中国的犹太人之美誉。以李嘉诚为代表的潮商的发迹史，以及众多位居高位的潮籍同乡，成为潮汕人津津乐道的谈资，令他们脸上倍添荣光。然而，当外地商家以“本店不卖潮货”作为其诚信的标志时，当资本无情的抛弃潮汕而转投外地时，但一组织内部对潮汕人备加防备时，当潮籍毕业生因为其出身而失去一些就业机会时，当人们对潮汕人的好评略带敷衍时，潮汕人，你还会荣光吗？你还会气高趾扬吗？
笔者也是潮汕人，对那片养育我成长我的土地，我有着深深的爱，只是我包括我认识的一些潮汕乡亲，在人前人后都不再底气十足的说自己是潮汕人了，我们把这份爱深埋，只大家在一起的时候拿出来品位一番，而每一次总让人心酸，然后是长长的叹息和无奈的沉默。
潮汕人这个名称，包含了太多的非议，非议既已形成，重要的已不再是非议本身，而是我们面对非议的态度。你可以选择逃避，选择辩解，你还可以大声的说：“我们没错，是那些人的偏见”，只是，与此同时，你也选择了懦弱，选择了狭隘。先贤说过：“真的勇士......敢于面对淋漓的鲜血”，现在我们面对的不是惨烈的血色，仅仅是非议及因之而来的行为、话语空间的缩小。世界上没有无缘无故的爱，也不会有无缘无故的非议，也许我们和我们的先辈真的错了，也许我们有太多的劣根并在生活中表现了出来。既然生活已经向我们发出了严重警告，那么，我们真的到了反思的时候了，我们病在哪里？我们是劣根是什么？怎么样表现出来？为什么我们会有这样的劣根？我们该如何改变？这无异于戳自己的背脊，会很痛，但《易》曰：“穷则变，变则通”，世界在变，我们不能不变，又有俗语：“痛，则通，不痛，则不通”，如果痛能让我们彻底的醒悟，则不失为我们赢得认同的契机，而且我们并不缺乏承受的心力和面对的勇气。
凡此种种，是我作此文的用意所在。我们 的优点，已无须多述，本文将着重于论述潮汕人的劣根，皆因爱之深，痛之切也！
狭隘的种群观念
四年前，我背上行囊，背上了父母的期望，也背上梦想，来到省城求学，十八岁而从未出远门的我，豪迈中带有忐忑，惟恐迷失于都市的庞大。从到车站时同宗族阿叔的热情的接待，到学校里同乡师兄无私的帮助，无不令我倍生对乡土的认同。舍友艳羡的目光，也令我对同乡的认同感和乡土意识更浓，他们的一句“你们潮汕人就是团结”让我颇为得意，为以不团结著称的华人社会里，独潮汕人能团结而欣喜。逐渐融入大学生活后，我一步步体会到这“团结”的力量和“团结’背后的意味。当一优秀同学仅因不是潮汕人而无法加入潮汕人任部长的学生会部门后，当位居学校管理层的潮籍老师处理学生纠纷时作出有利于 潮汕学生的显失公平的判决后，人们无奈的说出：“潮汕人真团结”。这话背后蕴含着怨恨和敌视，积聚着反抗（或者报复）的力量，总有爆发的一天的，这时所谓的“团结”依然是褒义吗？不！那代表着狭隘的种群观念，代表着无气度的排外。
在潮汕人内部特别是潮汕本土，种群观念主要体现为宗亲观念。无可否认，潮汕人的宗亲观念是十分浓厚的，这是中国传统在潮汕的保存与发扬。在农村，宗族的大小决定着你在本地的地位，决定着你在本地可以拥有的资源和对本地事务的话语权。一个人若想有所做为，不仅仅取决于你的能力的大小，你所在的宗族大小也是一个重要的因素。出现纠纷时，解决问题的主体往往不是政府，不是法律和情理的力量，而是纠纷双方所在宗族的领袖，纠纷的解决是宗族力量的制衡和妥协的结果。所以，在一些农村地区，政府形同虚设，正因为行政管理力量的迷失和法律作用的缺位，纠纷甚至发展成宗族冲突乃至染成血案。宗族冲突的结果，造成了人员伤亡和生产设施破坏，更埋下了宗族的恩怨，这对当地治安无异于一颗不定时的炸弹，而个别极端的宗族之间甚至老死不相往来，禁止通婚---当然随着社会的发展，这已经很少了。
潮汕人的种群观念又体现在地缘意识上。只要存在潮汕人的地方就会有各种各样的同乡会或者商会的团体，这些团体在联系乡谊，促进交流，共同进步上发挥着很大的作用，只是有些操作方式有失偏颇，让着些团体背离了其宗旨。曾经看过一本讲广东人的书，里边把广东人分为三类，客家人，广府人，潮汕人，讲到潮汕人时，说到一旦一个潮汕人在某个组织里立下足，他就会一步一步的把潮汕人安插进来，把非潮汕人排斥出去。在物欲横流的年代，党同伐异的现象颇为常见，而潮汕人的党同伐异却带上了很浓的地缘意识。而在被称善于经营的潮汕人里，却曾经存在过这样的现象，潮汕人开的商店卖商品给潮汕人和卖给外地人价格是不一样的，这种差异化的价格策略无法从经济上解释，只能从地缘意识去理解。国内很多地方政府都或多或少的存在有地方保护主义的倾向，而潮汕地区的政府，地方保护主义比很多的沿海地区都严重，很多的外来资本家根本无法在潮汕发展。
事实上，因血浓于水的亲缘关系产生的宗亲观念也好，因语言、生活习惯、生活空间相似而产生的地缘意识也罢，本是无可厚非的。只是在宗亲观念和地缘意识过度膨胀的情况下，就会表现出对非本宗族或非本地域的人或事的排斥，表现出一种狭隘的种群观念。在排斥的心理导向下，在潮汕人处于主流或者潮汕人控制的社会生态系统中，就会出现公平缺失的现象，比如排斥异类，安插同种，地方保护；而潮汕人就会表现出自闭----很多潮汕人的朋友多是潮汕人，而自闭的人总会比较自大，他不会看到自己的弱点，以为天下唯我独尊。这从一些潮汕人对非潮汕人的称呼中可以看出来，他们称讲白话的人为“白话仔”，称客家人为“客仔”，称非广东的人为“外省仔”。
潮汕人的种群观念脱胎于其宗亲观念，而若欲深究其宗亲观念的形成和发展，则须了解潮汕人的迁徙。潮汕文化很大程度上是迁徙的文化，潮汕人与闽南人都为晋朝到唐朝时期中原移民的后裔，而在当时，中原的宗亲观念就已经是很浓的。当时中原先民为逃避战乱，或为逃避刑罚，或在当地无法生存，于是开始向南寻找新的生活空间。迁徙的过程，是与各种恶劣的自然环境抗争的过程，每个人甚至连自己都无法保全，更遑论帮助别人了，而宗亲之间，由于彼此的血缘关系，会更多的互相帮助互相护持，宗亲观念在迁徙的过程中得到了巩固和展。中原先民的南迁是一个渐进的过程，后来者自然而然的会投靠先来的宗亲，而近代很多潮汕人开始向海外和国内其他地区迁徙，投靠宗亲让他们更快的适应并融入新的环境。迁徙令宗亲观念深植于潮汕人的骨髓，深深的影响着他们的活。
对潮汕人的种群观念，我并不完全批判，在迁徙中发展的宗亲观念，和由宗亲观念而引起的地缘意识，本身没有错误，事实上在小农经济的时代，这却促进了社会经济的发展，保持了社会的稳定。只是，人类社会已经进入了21世纪，各种文化，各种思潮的碰撞和融合是时代的主流，因种群意识而来的狭隘与排外，已经成为潮汕人和世界融合的障碍。
对实利的过度追逐
潮汕人有做生意的头脑，也有做生意的风气，很多人都不喜欢给人打工，而倾向与自己创业，这也是潮汕人被称为中国的犹太人的原因之一.商人,利字当头,最求利润的最大化和最优化是商人的职业诉求,而当对利润的追求超越一切,而又缺乏合理的机制加以限制时,心浮气躁的年代就会有很多的骗局.现在的潮汕正面临着严重的信任危机,潮汕人的诚信问题正受到普遍的质疑,而资本包括潮汕人的资本却无情的把潮汕抛弃.
在2001年央视的中国十大经济案件中,潮汕的骗税案占据显要的位置,地处省尾国角的潮汕如此收央视重视,概在此案的深远影响力.必须承认的是,国家在执行出口退税政策的过程中,存在着太多的厄待完善的漏洞,这个了敏锐的潮汕人以钻营的机会.他们注册空头公司,伪造或涂改出口批文及订单,通过各方面的关系从税务部门获得退税.税收是国家机器运转和国家建设的资金来源,骗税者的行径无异于偷窃国库的盗贼.在法律日趋完善的年代,窃钩者当诛而窃国者也无以为候.当国家重拳打击骗税者时,骗税额已达几百亿之巨,从某个角度讲,潮汕人确实聪明,但这种中饱私囊而让国家蒙受损失的小聪明,大智者是不会做也不屑于做的.
我想很多人都知道拉芳吧,可是否有人注意到其瓶体的厂址,写的是广汕公路旁.这个来之汕头潮阳的知名日化品牌,缘何不理直气壮的写上汕头潮阳而用广汕公路旁这个莫名其妙的地址呢?问题就在汕头潮阳及其背后所意味着的假货的泛滥.很多潮汕人也都痛恨假货,然而在巨大经济利益的驱动下,道德已经失去效用.于是,从洗头水到服饰,从烟酒到家电,从建材到药物,无所不假,潮汕人用于做假的生产线其实都是很先进的,做假也做的惟妙惟肖,几可以假乱真.很多人因为做假,积聚了巨额的财富,他们在本地无所不为,甚至对欲持公义的执法者以暴力相
迫,而他们由于为本地创造了大量的工作机会,一定程度上繁荣了本地的经济,却成为人们称颂的对象.与此同时,潮货却遭受了严重的信任危机,在外地人看来,潮货意味着假货,甚至有商店挂出"本店不卖潮货"以标榜其不卖假货,潮汕本地的驰名品牌就只能小心翼翼的去除潮汕对它的不良影响,以暧昧的身份示人.
我们正身处一个急剧变化的社会,变革的过程就是社会体系的重组过程,在这个过程中不免存在这样那样的漏洞,潮汕人有着天生敏锐的触角,这就成了非法牟利的机会.曾听说过一句话,钻空子就有钱赚,一语点中漏洞及利用漏洞可以带来巨大的财富.在实利的驱动下,躁动而敏锐的潮汕人,无法把持自己,开始了肮脏的资本积累,法律,道德,情义在铜臭面前不值一文,而当钻营敛财的诉求与寻租的权力相遇,它们结成的利益共同体就会很牢固,有了当权者的撑腰,钻营者就忘乎所以,我黑白皆通,天下唯我独尊.西方有一句谚语:'上帝要让一个人灭亡,必先让其疯狂."换言之,一个人若疯狂啦,则其灭亡也不远了.与潮汕人并称"中国的犹太人"的温州人,也曾受过假货泛滥,信用缺失之痛,但是人家已经从做假货中做出了自己的品牌,人家的信用体系建设已经大大领先,温商的扩张也大大领先与潮商.这样的区别,折射出潮汕人的目光短浅,一样的追逐实利,但人家追出的是当前利益与长远利益的统一.可又有几个潮汕商人,在完成了罪恶的资本原始积累后置办实业的呢?更多看到的是暴发户的挥霍.所谓"君子爱财,取之有道,用之有度"若改为"潮人嗜财,取之乏道,用之无度"也不为过.
面子问题
潮汕人爱面子,摩托车才开始时兴时,汕头的大街小巷上跑的就是高档的"乌鲨';1997年,汕头每百人的移动电话拥有量据称已经超过德国;现在,街道上奔驰,宝马等名车也并不鲜见;一到过年,有钱没钱都上酒楼吃年夜饭......这种领跑时代的生活模式,似乎告诉人们,这里已经堪比上海广州,可事实是这样吗?相信每个有理性的潮汕人或关注潮汕的人,都会给出一个否定的回答.看似风光的背后,又有多少借债时扭曲的脸,又有多少被讨债时满脸的媚笑,有多少被逼债时四处逃窜的局促呢?
一个爱面子的人,是一个自尊的人,他在意并自觉维护自己的声誉.而当一个人极爱面子时,那就是一种病态的过度自尊,这样的人内心深处一定埋着隐隐的自卑,我想一个总在生活中得到满足,得到荣誉的人,是不可能会为一两次的平常的收获或成就而津津乐道的.潮汕人的祖先多为晋唐时期中原移民,所以选择迁徙是因为他们已经被排斥于当时的主流生活圈之外,因而有着强烈的被遗弃的感觉,来到潮汕之后,还面临着本地土著居民的排斥,自卑在迁徙过程中又得到进一步的强化.潮汕毕竟地处省尾国角,没有达官贵人会关注这里,在一些自然因素的约束下
,潮汕与外界的交流也比较少,因而遗弃的感觉就一直存在于潮汕人心里.自卑的人对别人的认同会有强烈的诉求,企求通过努力能引来人们关注的目光,以融入主流生活圈,也企求自己的努力和成功可以为自己带来荣耀,这就体现出对面子或虚荣的在意.
我不得不提一下韩国人,2002年世界杯和亚运会,理性而有良知的人不止一次的被韩国人激怒,在那里体育的色彩被韩国红粗暴的涂改,公平,公正被高丽人肆意践踏.做为愤青的我,不知用恶俗的语言狠狠的骂了高丽棒子多少遍,最后气愤的给高丽民族套上了"变态的民族"的定性.几天前,看到一个分析韩国人的民族特点的文章,竟发现潮汕人与韩国人有着一些相似之处.高丽民族历史上曾被两个东方近邻----中国和日本征服过,就是他们称颂的最强大的李朝也仅是中国的属国,这种长期的奴属历史使高丽人心里埋着自卑.上世纪后半段,韩国经济腾飞,韩国人急待一种认同,民族自尊心和荣誉感被激发到一个前所未有的高度，他们通过非理性的阴暗手段在体育赛场上获得荣誉,1988年奥运会,2002年世界杯,亚运会都存在着韩国人收买裁判,控制比赛的丑恶行径,而通过这种手段获得的荣誉却令整个民族为之疯狂.潮汕人对自尊心和自豪感的追求也出现过不理性的倾向,比如通过负债,做假,玩手段甚至极少数的暴力来获取.现在对韩国人,我已经不再发愤青的牢骚了,而是关注韩国人的发展,以其能从中找到可助力于潮汕人进步的启迪.
对神秘力量的崇拜
几乎可以肯定的说,每个出门的潮汕人,身上一定有神符,少则一两张,多则十来张,从这个侧面可以反映出潮汕人对神秘力量的崇拜程度.潮汕人信神,而且信奉的神构成比较复杂,有儒教的,有道家的,有佛教的,有本地德高望重的人物甚至邪恶的人物,还有基督的天主的等等,.因为信神,每个祭神的日子都会很隆重,烹牛宰羊忙做果,纸钱香烛烟缭绕,鞭炮锣鼓声震天,神像招摇尽膜拜,人声鼎沸祈丰年,祭品之中评穷贵.客观的讲,祭神活动活跃了城乡文化生活,增进了人们的交流,只是过于铺张浪费已经让一些家庭不堪重负,而争抢神符,神物而引起的暴力冲突也令人不齿,因游神而造成的交通堵塞却与求神的初衷背道而驰.
潮汕人信命运也特别讲究风水,"一命二运三风水四积德五读书"的说法在潮汕人当中颇具市场.在潮汕本土和潮汕人聚居的地方,总存在着以算命和看风水为生的人,这些人收入颇丰,也很受尊重.命理之有无,风水之道理,我不想探究,也无力探究.只期望,命理与风水不要成为失败的借口,成为不思进取的借口,不成为有些人推卸责任的借口,不成为拆散美好姻缘的借口.
对神秘力量的崇拜,源自对世界的无知和对未来的不确定性不可预知性的茫然.潮汕人的历史就是迁徙的历史,潮汕先民从经济文化发达的中原,南迁至人迹罕至,杂草丛生,瘴气冲天的蛮夷之地,经历了太多的辛酸苦辣,每天都要应多各种不同的磨难,而明天会怎么样呢?没人知道,于茫然处只能将希望寄托在某种神秘的力量身上咯.来到潮汕后,他们多以渔猎为生,这是充满危险的工作,为求心里的安宁只好寄托于神秘的力量.近代以来,潮汕人在世界各地以及国内的迁徙,有对未来的憧憬,也有对未来的不安和茫然,对神秘力量的崇拜也因而兴盛.随着经济文化的发展和教育的深入,人们的认知水平会逐渐提高,这种崇拜也会渐渐消失.
封建思想残余
广东省内计划生育政策执行的最差的就是潮汕地区了,在管制甚严的情况下,潮汕地区甚至还有一对夫妇育有几个子女的现象存在.有些人为了多生孩子,抛下故土家业,四处躲闪,以逃避政府的管制.这些人中,部分是为了生下男丁以续家族香火,部分是受多子多福的思想支配.生子防老,多子多福这些来之封建时代的观念,在地处东南沿海的潮汕地区还这么有市场,一个重要的原因是潮汕人的宗亲意识.这些观念也与社会福利体制的完善程度有关,在社会保障体系完善,经济发达的一些城镇,这些现象已经比较少见了.
潮汕的男孩一旦与非潮汕的女孩交朋友或谈恋爱,女孩总会问到潮汕男性的大男人主义,而且很明显的表现出排斥.笔者也遇到过这样的探询,而且通常会为潮汕男性辩护,把大男人主义引申为负责任,有男人味,而事实上笔者对大男人主义的好与坏还是有着清醒的认识的,只是不想在人前人后给人流下不忠于出身的印象罢了.大男人主义换言之男尊女卑的思想,是我们民族的糟粕之一,随着经济的发展和社会的进步,很多地区已经日渐少见,而潮汕地区也有渐少的趋势,只是变化的幅度不够,相对的就给人一个印象大男人在潮汕很严重.在潮汕人的生活里,人们对男性的要求是很高的,男性必须为家庭负责甚至为家族的振兴负责,而女性更多的被定位为相夫教子,料理家务的角色,表面看来,潮汕男性很刚强很大气,潮汕女性很温柔很贤淑,可又有谁知道大气下的心累,贤淑下的顺受呢?
男尊女卑的思想来自于小农经济时代,在社会生产低下的情况下,为生存而进行的抢夺是惨烈的,主要表现在与恶劣的自然环境进行的斗争,女性从生理上并不适合这样的角色,因而女性就更多的承担起了相夫教子,料理家务的任务,这是当时社会的分工.男性更多的参与社会活动,也就占有更多的资源,资源的拥有者当然对社会上的事务拥有话语权,男尊女卑的思想也就形成.可以说,男尊女卑是小农经济时代,社会对男女的合适分工,适合当时的社会经济条件,在一定程度上促进了社会的发展,维护了社会的稳定.现在的中国,已经进入了前工业化的时代,男女之间占有社会资源的方式和参与社会活动的分量也已经有了根本性的改变,因而男女的地位必须重新估量和定位.事实上,很多地方已经有了很大的进步,男女地位日趋平等,只是在潮汕地区由于更根深蒂固的封建观念,社会对男女地位重估做的不彻底.笔者无意为潮汕女权运动做旗手----实际上也无法做到,只希望潮汕的男性与女性都能认识到女性的价值,更多的让女性参与曾经男性主导的社会,因为这对形成一个公平公正的社会有重大意义,一个公平,公正的社会对经济发展和社会稳定有根本的作用.
结束语
不觉中,已赘述了几千字,字里行间皆为对潮汕人的批判,也许其间尚存有失偏颇之处,但笔者相信这决非:"书生意气,垃圾文字".笔者无法期望,潮汕的问题在一瞬间解决,仅为表达一种面对非议的态度,以期让更多的潮汕人在对错误的反思中,逐渐纠正自己的缺点.若拙文能达此效力，则甚辛也! |
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