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这两年，四处的跑新闻结识了不少文友，也在满世界旅游中饱览了不少寺庙里的弥勒。翻覆的思考，觉出文人的那种超脱和淡泊跟寺庙里那尊弥勒的那张笑口、那个大肚很有些牵连，发现两者的脾气都有些相投，性格也有些相合。窃以为，弥勒当是文人的佛！ 弥勒佛，笑口常开，大肚袒露，既随和，又开放；既慈祥，又有趣，深得民间喜爱；弥勒的佳话，车装船载，叫人捧腹，令人深思。他那千年不变的肖像：泥的、铜的、大的、小的，一个个供奉在一座座肃穆的寺庙里，让历代的文人见了，感觉又稔熟，又亲切，禁不住就会文兴勃发，便在弥勒面前留下了不少的妙联佳对：那里面有褒、有贬、有讽、有嘲、有直露、有含蕴、有牢骚、有灼见，丰富而多彩，借着文人高超的书法艺术，抒发文人浓厚的思想情感——多少年来，文人们的这些内心写照，早已超越了联句本身存在的意义，成为一种人生态度的象征，也给滚滚红尘里的芸芸众生以深深的启迪。 “所谓文人者，照理应该指一切投稿、著书、写文章的人说。”（引自钱钟书：《论文人》）钱先生以为，文人是可嘉奖的，因为他虚心，知道上进，并不拿身分，并不安本分。真的，文人对于自己，有时比旁人对于他看得更轻贱；有时看起世界万物来，也比对于看他自己更贵重。譬如他们在世界上挑出象梅、象莲、象兰、象竹、象菊之类的植物作爱物作自喻——陶渊明之癖菊，周敦颐之喜莲，林和靖之爱梅，苏东坡之爱竹等等。特别是那位苏老头子，居然乎说出什么“宁可食无肉，不可居无竹”的话来。就在这些梅、莲、兰、竹里，他们看出了自身的清高、超脱和淡泊。从此，他们看到席地而坐张着笑口、敞着大肚的“布袋和尚”（弥勒的曾用名），就会感受连连，就会感慨无限—— 福州鼓山涌泉寺有文人撰联问弥勒：手中只一金元，你也求，他也求，求知给谁是好；心中无半点事，朝来拜，夕来拜，究竟为何理由？这分明是文人对弥勒的犯愁，是文人对弥勒的嘲讽，貌似一种不解，实际上却是一种透彻的领悟，表现出来的正是人们那种摆脱不掉世俗的困扰。也有文人跑到台湾台南开元寺，在弥勒佛龛两边写上：大肚皮千人共见，何所有，何所不有；开口笑几时休息，无一言，无一可言。是啊，本是无，无一言，这是一种看透弥勒的冷漠！山东济南千佛寺的弥勒佛对联说得俏皮：笑到几时方合口，坐到无日不开怀。联句把文人自己那种愤世嫉俗的傲气、那种与世无争的思想，借用这两句话直说了出来，读去亦庄亦谐，发人深省。与此相映成趣的是四川乐山凌云山山门关的弥勒联，道是：笑古笑今，笑东笑西，笑南笑北，笑来笑去，笑自己原是无知无识；观事观物，观天观地，观日观月，观上观下，观他人总是有高有低。这种模拟弥勒佛的自嘲，在字里行间又透出一种认识人与认识自己的清醒。在肃穆的佛殿上，出现了这类不严肃的东西，不能不说是十分有趣的事情；同时，又情不自禁地为文人的机智、风趣而拍手叫好。这里还可以值得一说的，是禅宗南派发祥地的南华寺天王殿弥佛，此佛面对山门，席地而坐，肩搭布袋，手托瓦钵，龛前的对联写着：日日携空布袋，少米无钱，却剩得大肚空肠，不知众檀越，信奉时将何物供养？年年坐冷山门，接张迎李，总见他欢天喜地，试问这头陀：得意处有什么来由？听听，难道这是出自善男信女虔诚崇佛的口吻吗？非也。这口吻，表达得再清楚不过的就是那洞察世事、颇不得志、双饱尝人间冷暖的文人缘物抒情的满腹牢骚，而这对千年以后的人们好象还意味着许多“什么”？至于峨嵋山上那灵岩寺的“开口便笑，笑古笑今，凡事付之一笑；大肚能容，容天容地，于人何所不容。”与北京潭柘寺的“大肚能容，容天下难容之事；开口便笑，笑世间可笑之事。”却是异曲同工，都把个风趣雅致的弥勒佛勾画得了淋漓尽致，而且又是文人妙语解颐洒脱思想的最好表现；这给焦头烂额之人，是可以得来一点天外飞来的轻松的。 正因为文人与弥勒有着如此这般盘根错节的牵联，如此这般解不开来的千千情结。所以我说，弥勒就该是文人的佛！
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